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王崧舟之“感悟”纵横谈

发布日期：2008-2-22 20:21:03 作者：出处：浏览：374 人次

“感悟”发轫于佛教。拨开披在“感悟”身上神秘的宗教外衣，赋予“感悟”以理性的内涵和时代的气息，是我们当下把握“感悟”应有的指归和精神。

一、关于“感悟”

“感悟”是一个既古老又时尚的概念。说它古老，因为它是与佛教佛学同时诞生的；说它时尚，因为就语文课程而言，它是近几年才进入我们视野的一个闪着金光的有关学习方式的范畴。于是，在我们的语文课程领域，关于“感悟”的界说和演绎可谓百花齐放、众说纷纭，也因此，人们对“感悟”的把握难免有了“雾里看花、水中望月”的感喟。就眼下人们对“感悟”的理解看，大体存在这样几种偏向：

一是感悟的泛化。将积累和运用之外的一切阅读行为都装进“感悟之筐”，甚至连与感悟迥异其趣的“理解”也被招安到了感悟的旗下。

二是感悟的浅化。将一般的感受和感触也等同于感悟，其本有的“悟性”被消解，导致感悟内涵的浅显和单薄。

三是感悟的异化。感悟被狭隘地理解为一种情感体验，尽管感悟的确伴随着情感之河的流淌。但它既非体验的类化，更非体验的全部。

那么，感悟究竟是什么？

1、“感悟”是一种“悟”。

“感悟”一词，《现代汉语词典》释为“有所感触而领悟”，《辞海》释为“因感动而醒悟”。尽管两家都将“感悟”释为连动式的合成词，但其侧重点和落脚点还是在“悟”上。我们认为，感悟本质上是一种“悟”，一种基于“感”的悟，一种因了“感”的悟，一种在“感”中的悟，而非“感”之后的“悟”。

“悟”，《说文》：“觉也”。吾心曰悟，说明“悟”是人的一种心理活动。就“悟”的心理实质看，它其实是一种直觉思维。

一般认为，直觉思维具体表现为思维主体在解决问题时，运用已有的经验和知识，对问题从总体上直接加以认识和把握，以一种高度省略、简化、浓缩的方式洞察问题的实质，并迅速解决问题或对问题作出某种猜测。

直觉思维的基本特征有：

①非逻辑性。直觉思维的形式并不是概念和严谨的逻辑推理，而是联想、猜测和洞察力。它并不按部就班地遵循逻辑规则，往往突破逻辑束缚，跳跃地进行。

②突发性。直觉思维是一种十分简略的思维形式，是人的思维过程的高度浓缩，其产物往往突如其来，思维的过程难以被主体以“慢镜头”重现。

③整体性。直觉思维往往从事物整体入手，对问题从总体上加以把握，直接触及到问题的目标或问题的要害，它是对问题总体概略的反映。

④或然性。直觉思维通常来源于对问题的直感，缺乏逻辑上的支持，其成果往往只是一种猜测，其正确性有待于进一步的检验和证明。

⑤洞悉性。直觉思维是从整体的层面上观照和把握事物之间的关系的，所以往往能够洞察事物隐藏着的本质，深刻领会事物的根本规律。

“悟”的心理实质是直觉，这些也自然成了“悟”的基本特征，当然也是“感悟”的基本特征。这样，我们就首先把握了“感悟”的属概念。

2、“感悟”是一种感性化的“悟”。

当然，感悟与悟，是类和属的关系，是一般和个别的关系，是整体和部分的关系。所以，感悟除了具有悟（直觉）的全部特征和性质外，还具有它自身独有的特征和性质。

我们认为，感悟是一种感性化的悟。何谓“感性化”？

其一，感悟具有“情境性”。这种悟是因了具体的某事某物的触动而生成的，因此，感悟一定是基于某种特定的情境的。离开了具体的情境，感悟也就不成其为感悟了。因此，感性化的悟，就是一种在特定情境中的“悟”。

其二，感悟具有“体验性”。悟是一种思维，是一种被抽干和滤尽了情感的心理活动。但感悟因了“感”，有所感触、有所感动，也就深深地烙上了情感的印记。感悟就变得不再单调和乏味，而有了花开花谢、潮起潮落的情感体验。因此，感性化的悟，就是一种流淌着情感的“悟”。

其三，感悟具有“直观性”。感悟所面临的对象，往往是生动形象的直观事物，反映到大脑中，就是所谓的“表象”。感悟要把握的，就是这些直观的表象之间的本质关系。因此，感性化的悟，就是一种形象直观的“悟”。

这样，我们就从种差的角度将“感悟”和“悟”区别开来了。

3、阅读中“感悟”的基本界说。

《语文课程标准》在阅读教学目标中，首次提出了“感悟”这一概念。我们认为，所谓阅读中的感悟，是指学生凭借对语言和语境的直觉，获得一定的印象和意义的心理过程。

对于这个界说，我们可以从以下几个方面加以把握：

①感悟是在个体受到语言和语境的触发后才产生的。离开了对语言和语境的感知，就不可能有感悟。因此，让学生直接阅读语言文字、亲身投入语言环境，即所谓的“潜心会文”，乃是感悟的前提和基础。

②感悟主要凭借的是人的一种直感和直觉。它不遵循严密的逻辑规则，不进行层层的分析和推理。因此，感悟不是靠对课文情节的条分缕析、推理论证获得的，而是通过对文本的直感直觉才实现的。

③感悟是一种个体的自觉自得行为。因此，感悟是不能告诉的，不能灌输的，不能复制的。感悟，有就有、无就无，所谓“如水在口，冷暖自知”。所以，阅读教学中，感悟特别强调自得自悟。

④感悟具有浓厚的个体经验色彩。对同样的语言和语境，不同的个体会有不同的感受和领悟。因此，阅读中的感悟，不能用一个模子、一把尺度去评判，它往往是独特的、多元的。

⑤感悟指向的主要不是字面的意思，而是隐藏于文字背后的弦外之音、言外之意。是对语言的形象、情味、理趣、气韵的把握和领悟。因此，语像感、语情感、语理感、语韵感等，往往就是感悟的结晶和积淀。感悟和语感有着血肉相联、水乳交融的关系。

⑥感悟是一个情理交融的过程，是感性体验和理性顿悟的整合。它是感中有悟、悟中有感、感因悟化、悟因感显，感和悟是同步而生、同期而至的。

二、关于“感悟的基本策略”

1、在“潜心涵泳”中感悟。

潜心涵泳，是一种在熟读基础上潜心专注的感悟策略。涵泳是“沉浸”的意思。就是把书当作水，学生投入其中，如鱼得水，如水浇注自己的心花、心田，得到滋润和养料。涵泳就是熟读精思，潜心体味，所得无穷。潜心涵泳，就是面对语言文字，专心致志、聚精会神的加以揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，语语悟其神”，鉴赏玩索，掂量比较，获得审美感、情味感、意蕴感等。引导学生潜心涵泳，就是引导学生自己去品尝、去琢磨，说得更简单一点，就是让学生的脑子去活动。有时虽然不怎么能说得出来，但是感觉到了、体会到了，这就是潜心涵泳。真正的感悟，其实都来自学生的潜心涵泳。

例如：《草船借箭》中有这样一句话：

鲁肃吃惊地说：“如果曹兵出来怎么办？”诸葛亮笑着说：“雾这样大，曹操一定不敢派兵出来。我们只管饮酒取乐，天亮了就回去。”

如果不加潜心涵泳，学生是很难对诸葛亮的“笑”有所感悟的。而事实上，正是诸葛亮的这一“笑”，才是本文最传神的地方。诸葛亮的胸有成竹、温文尔雅、运筹帷幄、神机妙算，诸葛亮的胸襟、气度、眼界、智慧，在这个“笑”字中得到了极好的体现。通过对诸葛亮的“笑”的潜心涵泳，有的学生感悟到诸葛亮是在笑曹操，笑曹操的生性多疑；有的学生感悟到诸葛亮是在笑鲁肃，笑鲁肃的忠厚老实；有的学生感悟到诸葛亮是在笑自己，笑自己的神机妙算；也有的学生感悟到诸葛亮是在笑周瑜，笑周瑜的自不量力。一个简简单单的“笑”字，在学生的潜心玩味、专心咀

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